从相学学的视角而言真实的佛眼纹实际上便是拇指第二节手掌心手掌处的横着小手指纹此类掌纹特点一般全是呈传动链条状在其中包含许多椭圆形。因为佛眼纹是由于样子似如来佛的双。
你的手相
左手发下，尽量弯着点。首先，左手大拇指上有佛眼拥有佛眼说明你是一个直槐肢觉很准的人，感知能力特别的强，很多时候凭着第六感的感觉得到很多的好运。佛眼的纹路与佛眼纹，佛眼线、佛心纹和念力相互相呼应，常常能靠着这敏锐的直觉，趋吉避凶，如同神佛一般的能力。左手右手都有相同纹路的人，可以说是一个很有灵感的人。4、拥有佛眼的人，不仅有很强的感知能力，在记忆力方面也相当的出色，就如同拥有着超能力一般。5、有着佛眼的人直觉准确率相当的高，甚至还能比较容易吸引到一些“东西”，所以才会拥有如此特别的能力。现在把你的手撑开。你做事不专心，且属于遗传。这个真的对，做事不蚂缓专注属于吉痣，不能消！说不上好，也说不上坏。属于中上等，最好的是有了佛眼和通天纹。你手无通天纹。手相学中通灵线也叫神秘线、天目线，俗称“通天纹”等等，大家可以看下身边比较成功的人，手上八成都有这条线。双手都有通天纹的，前世必是大善之人，今生头顶有灵光，神灵庇佑，在事业上必有大的作为，一生财运不断。左手有通天纹的，父辈基业稳固，事业上会得到长辈帮助，接手上一辈的生意居多。右手有通天纹的，一定会白手起家，进四方之财，事业蒸蒸日上。好了，下发总格。旭日东升的质实刚坚数。【大吉】基业：首领、君臣、文昌、暗禄、财库、进宅、学士。家庭：男人圆满，女人则香闺零落，人格有此数多克夫。健康：男人可望健康，女性则有孤独之苦。含义：伟大昌隆之运。威势冲天之象，微贱出身，逐渐长大，终至首领。有如凯旋之将，猛虎添翼之状。权势旺盛，制胜事物，功名荣达，大志大业可成。但平时气血强旺，临事恐过度而为憾。然而感情锐利，壮丽可爱，实属贵重的运数。但女性有此数则不可，其理由同于二十一数，妇女凡主运以及他格有此数者，难免香闺零落而秀榻悲寒也。还好你是个男的。头朝天高，使劲吐你的手相不比一般人，但是千里马不练习，迟早废掉，你有天资，好好活着，谦虚的活着那你帮我看看我朋友吧，可以吗？她这手相比你好点，性格差不多与你相反，她办事敢做敢为，坚决果断，事业发展方面也会比你好些。她头脑清晰，智商高，一生平安一直身体健康，你看她大拇指第铅物世二节那条横纹，直接贯穿左右两边，终身不缺钱花果然手紧!小财不出大财不入，哈哈你婚姻线没拍出来，把小指放松微弯拍小拍下方斜侧面婚姻平稳，可以长久。你呢要主意乱桃花，不会有结果的事就要去理会，免得自叹自哀。什么男神都是浮云，当个消遣一笑了之就好掌纹是会不定期变化的，主要是一些细小杂纹的会对主纹产生影响，有好有坏，主要看个人了子女纹很细小。拍照不易看清这个看不出来，如果谁说用肯定的语气说在哪一年那么他百分百在忽悠你。这个得结合生辰八字来算的，再结合你的寿命及掌纹才能算个大概时间你呢自己注意紧换感情线下方(小指侧面)那块，如果颜色逐渐变红，甚至出现网状格纹，那么你的真命天子就要出现了每个人体质不一样，有些人不会出现的，但出现了就错了
《张大千》
1941年3月，张大千率弟子和家人离开成都，远赴敦煌，临走前，他信誓旦旦的留给了老友熊佛西这样一句，便西出嘉峪，礼佛敦煌，原定数月即返，不想甫一面壁，即近三载，至 1943年方归。 1948年，正是大千敦煌面壁归来五年后，其时画家技法如琢如磨，已臻化境。此时所出之作，阳刚既胜，柔缛亦增；奔放斯练，并谨严精丽，一派秾粹堂皇，迥异时风，独树一帜，蔚然大家。
张大千 初唐大士
1948年作
设色纸本 镜片
196.8×68.6cm
注： 上款人“琴斋道兄”即为简经纶（1888-1950），字琴石，号琴斋，别署千石，室名千石楼、万石楼、在山楼等。广东番禺人，任职上海侨务机构，公余工书、能画、精篆。1937年日寇侵华，于冬季赴香港，设袖海堂，又称琴斋书舍，教授艺事，1941年香港沦陷，次年移家澳门课徒。抗日战争胜利后返回香港，教学之余举办展览。著有《琴斋壬戌印存》、《琴斋书画印集》二辑、《甲骨集古诗联》缺吵、《琴斋印留》初集、《千石斋印识》等行世。
张大千在敦煌考察
对于大千临摹敦煌壁画之壮举，其时画坛评价褒贬不一，有人批评敦煌壁画属于“水陆道场的工匠画”，画家若沾此习气，便要走向庸俗。但大千先生并未因此退缩，反而认为敦煌壁画“实六法之神皋，先民之矩矱”，寄迹敦煌，研冶壁画，黼鲅丹青，追风千代，使敦煌石室之名隐而复彰，六朝隋唐之迹晦而复显。此等壮行，对于张大千个人，不仅助力其攀上人物画高峰，成就巨匠。对于当时之社会，更是力挽画坛苟且风气，激发一阵上溯古代艺术宏大博雅之精神的“敦煌热”。正如其于《谈敦煌壁画》中所总结，“西洋画不足以骇倒我国画坛了”。
张大千 初唐大士（局部）
是幅《初唐大士》正成于此期，画中大士像开脸丰腴慈祥，高髻宝冠，手拈双色莲花，身着僧祇支，腰系锦裙，配饰璎珞臂钏，脚踏多彩莲座，脸部与双手用笔精准利落，裙摆衣纹圆转流畅，功力非凡。
张大千 初唐大士（局部）
尤其值得注意的是，是幅菩萨的男相脸部特征和佛手的处理，再次印证了大千对初唐时期佛像艺术的精准研究和再现。北魏时期壁画中的菩萨是头戴宝冠，身上未披挂璎珞，也没有胡须，但非常明显的是男性的特征；到了隋朝、初唐，受印度犍陀罗艺术影响，菩萨造型则演变为身披璎珞，着彩带长衫，除了脸上有胡须之外，全身匀称如女相，到中、晚唐经过本土“经变”之后，菩萨已经拥有十足女相，脸上的胡须完全匿兆数迹，站立的姿态也婀娜多姿起来。
张大千所绘不同时代的敦煌观音手相
关于手相的认识，大千如是说： “别的我不敢讲，但是我在敦煌临了那许多壁画，我对佛和菩萨的手相，不论他是北魏、隋唐、不论初唐、盛唐、中唐、晚唐以及宋代、西夏，我是一见便识，而且可以立即示范，你叫我画一双盛唐的手，我绝不会拿北魏或宋初的手相来充数，两年多的功夫没有白费哟！”
张大千 初唐大士（局部）
张大千 初唐大士（局部）
通览之，本幅大士颜料古艳，赋色柔和，气息朴厚，线条、造型、赋彩皆摄石窟艺术丰神，对照画面题识，我们亦可感知大千对佛学的内修外弘深悟于心，画幅右上以带有金石韵味的隶书题： “大士”者，即佛教称佛与菩萨，大千以象征佛教中慈悲族扮首和智慧的“观音大士”入画，更显绘者的恭敬虔诚。此作气度雍容华贵，敷色精丽，宝相庄严，尺幅巨大，是大千敦煌题材中的精罕珍品。
张大千临摹《初唐供养菩萨》设色绢本 192.2×86.3cm 四川省博物馆藏
大千在1949年去国前，已叮嘱儿子张心智和夫人曾庆容，如他此去不能归来，就将家里所剩的270余幅敦煌壁画作品交给政府。虽然多次有人欲以重金购藏，均未舍得。后来这批画经张心智与曾庆容转交四川省博物馆，亦算是成全大千先生之心愿。 其中四川馆藏的一幅初唐供养菩萨，和本件尺幅和精丽程度不相伯仲，更证本件是市场可流通的罕见的馆藏级巨制，不啻为寰宝巨迹。
简经纶小像
简经纶为张大千治印：一墨大千
此帧《观音大士》题识中所记上款人“琴斋道兄”即为简经纶（1888-1950），字琴石，号琴斋，别署千石，室名千石楼、万石楼、在山楼等。简氏浸淫书法篆刻五十年，枯老古拙，上追秦汉，篆书雄迈古朴，尤精甲骨，更擅以甲骨文字入印，用甲骨文集古诗句为联为诗，天衣无缝，驰名上海。简经纶曾叩书艺于康有为，与张大千、易大庵、叶恭绰、吴湖帆、马公愚交往密切。其为画也，年五十方为之，以书法作画，清淡秀逸，初作枯松，后及竹石山水人物，张大千以“渴笔澹墨，有松圆穆倩两家意”誉之。
简经纶《琴斋书画印合集》
1948年3月，简经纶的《琴斋书画印合集》第一辑在香港出版，该集中刊出了简氏国画、书法、篆刻精品百余，其中一部分是与张大千、徐悲鸿、吴湖帆、郑午昌、邓诵先、谢稚柳等人的合作精品，大千闻之此事，高兴非常，特向简琴石致电祝贺。二人交谊之深由此可见一斑。
张大千 初唐大士（局部）
是幅《致简经纶初唐大士》，精丽中足见堂皇，以敦煌艺术优美庄严的造型与妍丽生动的色彩，统合东西近千年间绘画的精华，超出时空地域，虽起自宗教，更直入人生，洋溢着生命的律动与对智慧、觉悟、慈悲的追求， 是其临摹之本兼有创造之功的典范，亦是艺坛交游见证中难得之杰构，堪为大千所绘敦煌题材中的光辉瑰宝，实值宝藏。
